秀山“万年台”的美华解读

秀山网 2017/4/24 11:15:35

秀山“万年台”的美华解读

——洪安古镇复建“万年台”引发的文化思考

秀山由于特殊的地理与人文环境,在渝、鄂、湘、黔“武陵之心”“小成都”的大地上,至今仍残留着大量古戏楼的“万年台”。作为一种人文情感“万年”记忆的符号载体,它们就像撒落在大地上的珍珠,不单是在过去的岁月里给秀山秀水的人们提供了敬神娱乐的心理安慰,直到今天,仍以草根的力量,焕发出顽强的文化生命力,为人们提共精神的娱悦,成为增强族群认同感,加强文化凝聚力的重要场域。可以说“万年台”的存在,不单是前人为我们留下的一批宝贵的物质文化遗产,也是今天秀山建设社会主义新农村、构建和谐社会进程中不可缺少的精神依托,更是本土传统文化得以活态传承的重要场所。洪安古镇为了保护这些传统建筑,从新在古镇上复建了“万年台”,以古戏楼透出“万年台”的文化背景、文化内涵、工艺特征、人文意趣等展示秀山古文化的地标建筑。成了现在人们观赏古建筑和演出的场所,为保护传承秀山物质文化遗产和非物质文化遗产作出了特有的贡献。

一、秀山形成“万年台”的文化背景
说到秀山,人们总以土家族、苗族文化荟萃之地来认知。事实上,在秀山的历史上,首先是本土的统治阶级一直就受着中原王朝的册封,如平凯镇尹家坝人尹电阳在清朝官居翰林学士,因此带着京城的“字灯 ”技艺回到平凯教练,在渝、鄂、湘、黔边区各地演出,引起振动和好评,事后他又带着这个班子耍到北京受到皇封。又如秀山各地普及的辰河戏,由湖南传入已有近百年的历史,当时常德,洪江一带的名伶陈化隆(烂棉絮)、宋福龙、邓占葵、游福芝、夏福千、冉应龙、王之刚、杨华金、王老容、罗家喜、毛香云、张金秀、华平治、尹神仙、糜寿之(乐师)、熊世伯(鼓师)等都到秀山境内的俄溶、雅江、中和、平凯、清溪、宋农、梅江、龙池、石堤、溶溪、平马等乡镇传艺和演出。辰河戏的演出是要有戏楼的,因此这些地方的富户巨商在自己的大四合院里都修建了古戏楼——“万年台”。在这里养戏班、搞常年演出供自己娱乐,在传统节庆的春节、端午节、清明节等也搞“普天同庆”演出。当然,这些“万年台”不都是这时候才修建的,应在元代传播儒学、兴建文庙就开始了,如:
——乾隆三年(一七三八年),在平凯镇石莲村处修建祭祀土神、谷神的社稷坛;
——乾隆四年(一七三九年),在县城鸭子塘(老煤建公司)处修建的武庙(关帝庙)和原人大政协处修建的马王庙;
——乾隆二十八年(一七六三年),在县城西街建的城隍祠;
——乾隆二十九年(一七六四年),知县边镛倡议在县城原招待所处修建的孔子庙和明伦堂;
——乾隆三十三年(一七六八年),在县城建立的先农坛;
——乾隆四十四年(一七七九年),在县城梅江河边修建祭龙求雨的龙神祠;
——嘉靖六年(一八零一年)在平凯镇建祭祀文昌帝君的文昌祠;
——嘉靖二十四年(一八一九年),在县民族中学里建的凤台书院(后改名凤鸣书院)及清溪场镇在土司统治秀山年代修建的土司城里都设有万年台。
正是这些因素,使秀山文化不断的吸取外来文化的同时出现了本土文化多样性的特征。

二、秀山“万年台”的分类及其文化功能
在过去的年代,秀山许多乡镇,在“礼乐”文化的影响下,为了形成一种“乐极和,礼极顺”的社会风尚,加之秀山民众自古即有热爱歌舞的集体趋同性,若是在节庆,这些“万年台”就成了演辰河戏、阳戏、灯儿戏、花灯戏的场子,热闹非凡。也有地方上有钱的乡绅,出于对艺术 的热爱,常常会在自己的私家宅院里修造府第戏楼,一来体现一种士阶社会的贤达的身份,以此自娱、遗兴、抒怀、以修炼一种“成教化、助人伦、穷神变、探幽微”的人生境界;二是以乐会友,以实现儒家“为人生而艺术”的生命飞扬,并以此广交八方宾朋。如响古的王子松就在他有山有水的苗堰大院里建了私家府第小戏楼,作为故里友好会友,教后代唱书、喝茶听戏文等场所。在古人眼中,载歌载舞中“如火如茶,如醉如狂,虔诚而蛮野,热烈而严谨”的倾情宣泄,非为消遗,而是以求“神人以和”,在他们的心中音乐具有通神的魅力,乐与礼都具有“用于宗庙社稷、事乎山川鬼神”的功能,袅袅乐音散尽之时,也就是神灵显圣之时,在他们的心目中,神的力量与自己的生命是相通的,只有以歌舞的行式去悦与神灵,吉祥才会降临于族人与村寨。从这个立场来讲,神庙就是与神灵沟通的媒介,戏楼就是与神灵交流的桥梁。二是为着风水的考虑;多数神庙戏楼的修造,几乎都座落于各类寺庙山门的前方。这样的结构正好使戏楼的台口与寺庙的神殿遥相对应。作为一种风水观念,中国古人就认为,人、建筑、自然三者的关系是相互依托的,寺庙建筑讲究神殿门前须有建筑物遮挡,以避免风水侵扰神台,所以神殿多为坐北朝南,处于“阴”方位。如果“阳”向神殿建了戏楼,这就解决了神台受到“侵扰”的难题,并达到了阴阳调和的目的。所以多数戏楼就都坐南朝北,这样的朝向当然也隐喻演出过程中的娱神功能。 随着岁月的流逝,秀山现在只剩下清溪场土司城孤零零的一座“万年台”作为文物颤立在寂寞的旷野,只留下一些像风一样的传说在人们追忆往日热闹非凡的景。但是,作为乡村民俗和草根艺术重要组成部分,这今在洪安古镇重建了这个“万年台”,作为现在边城文化旅游演出和庆典的场地,也是展演秀山非物质文化遗产唯一场地。
三、秀山“万年台”的文化内涵
我们知道,在秀山的文化传统中,歌舞本身就是各民族民众生活的组成部分,但就歌舞的社会功能而言,它多以功利为核心、而以审美为外壳,强调的是过程必须负载一定的思想道德内容。在这一过程中.审美不是歌舞行为的终极目的,而是抵达功利的转运站,因此、基本体形态与表述方式都被赋予了一种相对恒定的模式。在秀山许多的乡镇. “万年台”作为一种文化元素,它即是以前社区“文化场”的依托之地,更是该地区的地理标志。“万年台”所在地大多与“四合院”、“文庙”、“会馆”、“寺庙”、“水井”、“龙潭”、“神树”等自然景观构成了浓郁的生活气息和人文意味。也正是“万年台”的存在,使村镇平添了几分古朴典雅的诗情画意和文化的灵气。因此,“万年台”所在地自然也就成为民俗中心和社区文化交往的公共空间。作为一种演出场所和文化中心,在秀山广大的乡村或集镇可以想象、在那些逝去的岁月里,大到逢年过节、小到各类祈年节令、婚丧嫁娶,人们都要以唱戏、玩灯或表演土家族、苗族各类歌舞来供奉诸神或表现自我。时光荏苒,现在洪安古镇的“万年台”都应置身这样的场域,恍惚中,我们还能感受到昔日激越的锣鼓,悠扬的声腔中唱、念、做、打、手、眼、身、法、步的展示,艺人的一应绝活、扮相身段,都在时空的交叠中由生、旦、净、末、丑的不同角色去实现,它们掠过喧哗的人群,从古老的建筑飘散到广袤的原野,叩击着多少敏感的心弦、演绎着多少人间的悲情喜剧……作为一种众人参与的洪安古镇“万年台”,上至各种官员、下至干部职工游人和学生乡民,此时,在同一时空的共存中,艺术给不同身份的芸芸众生带来的,既有“作古证今”、“乐者为同、天下归仁”的教化洗礼,也有“和顺积中而英华发外”的情感满足和心理的快乐。就像鲁讯先生在他的小说《社戏》中说到的:“但凡遇到社楼,就会油然生出一种对遥远时光无限追忆的浩叹而独自激动许久。”

四、秀山“万年台”的工艺特征
作为一种具有特定生命意味的文化符号,戏楼当属一种集建筑、木雕、砖雕、彩绘、楹联、书法及风水于一体的物象。从建筑整体上看,秀山的许多“万年台”功能完备、工艺考究,具有极强的“模式化”造型规律;台柱、台顶、前台、后台、上下场门、神龛等一应俱全,呼应、对称、虚实以及立体感、空间感、韵律感等工艺技法和形式美的表达,都非常注重吊脚转角,飞檐斗拱、风铃叮当。如始建于清末民初的平马王家大院里的“万年台”,堪称秀山“万年台”建筑的典范,整座“万年台”雄伟挺拔,造型大气,由正殿、后殿、两厢组成。最有气势的是台顶那三十二支凌空欲飞的翅角形成的曲线与顶层福、禄、寿三星的雕塑行成动静相宜的呼应,表现出高超的设计追求;从细部来看,无论是雕刻精锐的梁架托还是檐廊雕都体现出集透雕、镂雕、浮雕“三雕工艺”于一体的艺术水准。从建筑结构上看,台檐三重、台口左右各有三扇雕窗,梁托则由六条吉龙组成,台顶有九层飞檐,这样一种三六九“数”的慨念,应是对易学思维的一种崇尚吧,而青石板装饰与飞龙、彩凤等浮雕的混生组合,则表现出本土文化与中原文化的融合。因此,在这座“万年台”里,平马土豪王子建常年养了一个辰河戏木偶班排练、演出。这个戏班的班主任永祥和弟子王世金在1958年成为县辰河剧团的骨干成员,王家大院及“万年台”在解放后成为区政府,2003年被花灯寨移迁县城为接待客人的演出场所。

五、洪安古镇复建“万年台”引发的文化思考
由于历次政治运动,秀山许多古戏楼的“万年台”几乎损毁殆尽,而洪安古镇复建了一座古戏楼的“万年台”。可以说,为今天和后人留下一件非常宝贵的和谐文化形态和物质文化遗产。古人云:“一切景语皆情语”。作为“万年台”文本人的我在想,如果世间真的存在灵魂,那当年的人们会怎样地告诉我们,在那些现代艺术的母体中,他们是如何宣泄他们的希望和祝福,是如何印证他们敬神娱人获得的心理支撑的,洪安古镇的“万年台”,作为我们祖辈热爱并视为生命乐趣和精神支柱的一种历史与文化见证的标志,今天的人们对它必然有着不尽相同的解读立场。但在现代物质生活的环境中,许多人们仍会潜移默化地去追求泥土生活的大自然情绪,以寻找精神的归依。看到洪安古镇古戏楼的“万年台”,我们就会发现,那许多真正该让历史记住的的声音,他们就在我们身边。可以说,洪安古镇复建古戏楼的“万年台”,应是一部“乡土之书”。在建设和谐社会主义新农村的过程中,具有顽强的生命力,更有其继续存在的时代意义,只是许多只了解“都市之乡”的人们对这种经验之外的文化现象缺乏起码的认识罢了。俗话说:“乱世藏黄金,盛世藏古董”,随着工业文明进程的加速,我们应该在如何保护这些古老文化物象的同时,使其在历史与现实的交叠中更层面地发挥其文化功能,以求得一种生成氛围中的精神回归和价值现实。作为一种超越个人价值取向的文化选择和人文关怀,也包括政界、商界、学界等所有关注传统文化和热爱草根艺术的人们。(王世金/文)

免责声明: 本文仅代表作者个人观点,与重庆微发布无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺,请读者仅作参考,并请自行核实相关内容。

微信扫描二维码关注重庆微发布公众号

秀山县人大重奖通讯员

  • 秀山网 ·  · 
秀山“2015.1.18”道路交通事故

秀山“2015.1.18”道路交通事故

  • 市公安交通管理局 ·  · 
数据加载中... ...